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Deux auteurs examinent l'histoire biblique pour trouver des indices sur la foi

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papy

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[size=33]Deux auteurs examinent l'histoire biblique pour trouver des indices sur la foi
Par DAVID WOLPEDÉC. 22 février 2017
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CréditCulture Club / Getty Images
THE EXODUS 
Par Richard Elliott Friedman 
282 p. HarperOne. 27,99 $.
LE GRAND DÉPLACEMENT 
Rencontrer Dieu dans les temps bibliques 
Par James L. Kugel 
476 p. Houghton Mifflin Harcourt. 30 $
Pendant plus d'un siècle, la crédibilité biblique a combattu une action d'arrière-garde. La preuve de la paternité humaine, y compris des emprunts à d'autres textes anciens et des anachronismes historiques, a conduit certains des lecteurs de la Bible à discréditer même ses hypothèses centrales. Brave, c'est le savant qui prend les armes contre cette mer de sceptiques.
Chacune de ces œuvres fascinantes d'érudits bibliques renommés aborde une grande question, l'une historique et l'autre théologique. Dans "L'Exode", Richard Elliott Friedman cherche à répondre, une fois pour toutes: Existe-t-il un exode d'Egypte? Dans "The Great Shift", James Kugel répond à la question éternelle de l'école du dimanche: Pourquoi Dieu ne nous parle-t-il plus?
La question de Kugel reçoit généralement une réponse soit désinvolte, soit condescendante. On nous dit que Dieu parle encore mais que nous n'écoutons pas - ce qui suggère une baisse sérieuse du pouvoir de communication du Tout-Puissant ainsi qu'une inconscience de notre part qui ferait honte à un ado textuel. L'autre réponse est que les anciens étaient des primitifs perturbés. Kugel soutient que nous ne traitons pas d'un manque d'information ou d'attention, mais plutôt d'une différence de conscience et d'idée de Dieu.
Kugel souligne que lorsque Dieu parle aux personnages bibliques, même pour la première fois, ils sont «surpris, mais pas exactement renversés». Apparemment, l'expérience n'est pas radicalement différente d'une rencontre humaine. (Le prophète Samuel confond trois fois la voix de Dieu avec celle de son mentor sacerdotal.) Kugel s'inspire de la notion de Charles Taylor selon laquelle le soi prémoderne était «poreux» - ou comme le dit Kugel - «semi-perméable». individus, mais en continu avec le monde naturel. Quand Dieu est apparu, il y avait un «brouillard d'êtres divins», un moment différent de la réalité ordinaire, mais pas une rupture radicale avec lui. Bien que nous ne puissions pas connaître l'expérience d'une génération antérieure, Kugel s'appuie sur un large éventail de données anthropologiques et neurologiques, avec d'anciens textes du Proche-Orient reflétant un sens similaire de soi. Plutôt que la nature étant «là-bas», tout s'interpénétrait, et entendre des voix n'était pas rare dans un monde enchanté et habité par l'esprit.
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Le cœur du livre contient des preuves du texte biblique selon lesquelles non seulement les êtres humains étaient plus perméables, mais la Divinité était également différente: beaucoup moins abstraite et éloignée que les conceptions ultérieures. Dieu était périodiquement visible, local, choisissant d'être accessible à certains individus à certains moments.
[url=https://www.nytimes.com/2017/12/22/books/review/james-kugel-great-shift-richard-elliott-friedman-exodus.html?rref=collection/timestopic/Religion and][/url]Continuez à lire l'histoire principale



COUVERTURE CONNEXE







  • Test de base de la religion Stumps beaucoup d'Américains SEPT. 28 février 2010











  • Comment lire la Bible: Guide de l'Écriture, hier et aujourd'hui - James L. Kugel - Livres - Critique SEPT. 16 janvier 2007











  • Critique de livre - Dans la vallée de l'ombre - Par James L. Kugel FÉV. 11, 2011





Les individus modernes font l'expérience de l'inspiration qui vient de l'intérieur. Dans les temps anciens, le moi était plus un prisme qu'une lampe de poche: la brillance brillait à travers vous. Les prophètes et les poètes ont été touchés par des forces au-delà d'eux-mêmes. Avec le temps, nous nous sommes fermés au monde et avons fini par voir les âmes comme des gouttes internes et contenues, pas des gouttes océaniques.
Graduellement, écrit Kugel, Dieu est devenu plus lointain: «Il ne se tenait plus là-bas, derrière le rideau séparant la réalité ordinaire de la réalité extraordinaire. [...] Il devint une immense divinité cosmique. »Finalement, les révélations de broussailles brûlantes disparurent dans la mémoire historique. La direction inversée; Au lieu que Dieu parle soudain aux êtres humains, les gens ont commencé à chercher et à parler à Dieu. La révélation a cédé la place à la prière.
Le travail de Friedman est moins théologique que celui de Kugel et plus une histoire de détective historique. Dans une prose fluide, il insiste sur le fait que l'Exode s'est bien passé, mais pas tout à fait comme le décrit la Bible. (Divulgation: Friedman me cite comme un sceptique du récit biblique.)
L'histoire d'Exode a à la fois des croyants et des sceptiques qui pressent leur cas avec vigueur. D'une part, pourquoi inventer un drame violent et improbable qui commence dans l'esclavage et donne une origine étrangère à un peuple qui revendique une terre si ce n'était pas vrai? D'un autre côté, malgré de nombreuses tentatives pour trouver des preuves, les schémas de peuplement en Israël ne reflètent pas un afflux important de population à ce moment-là. Le nombre biblique de 600 000 hommes fuyant (donc plus de deux millions de personnes au total) couvrirait l'ensemble du Sinaï, et ni l'archéologie ni les documents égyptiens ne contiendraient quoi que ce soit pour étayer l'histoire.
Les érudits modernes ont de plus en plus plaidé pour une origine indigène en Israël. Comme le souligne Friedman, avec un clin d'œil à la politique actuelle, cela établit, au mieux, les racines d'Israël dans la terre de manière encore plus sûre. Il cite un nombre accablant d'inscriptions et d'autres preuves qui font que nier la place ancienne d'Israël dans la terre est impossible pour tous, sauf pour l'idéologiste. Friedman est d'accord avec ce consensus - la plupart des Israélites sont originaires d'Israël. Mais pas tous.
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Nous savons que certaines figures centrales du récit biblique ont des noms égyptiens: Moïse, Aaron, Phinées, Hophni. Tous les huit noms, Friedman note, appartiennent aux Lévites. Car ce sont les Lévites qui sont partis. L'histoire d'Exodus est vraiment l'histoire de la façon dont les gens que nous appelons les Lévites ont quitté l'Égypte et se sont joints aux Israélites déjà à Canaan. Pour soutenir cette reconstruction, Friedman s'appuie sur plusieurs sources d'information convergentes.
Pourquoi conclure que les Lévites étaient ceux qui ont quitté l'Egypte? Eh bien, dans le Chant de la Mer juste après avoir quitté l'Egypte (Exode 15), le mot "Israël" n'est jamais utilisé. Diverses pratiques et thèmes égyptiens apparaissent dans les sources lévitiques de la Bible - et aucune n'apparaît dans les sources non-Lévitiques. Et chacun - Lévites et Israélites - a un nom distinct pour Dieu. Le nom El est d'origine cananéenne et était utilisé par les Israélites indigènes avant l'arrivée des Lévites. L'autre, Yahweh, nous trouvons dans les sections sacerdotales (c'est-à-dire lévitiques) de la Bible et nous avons été amenés avec eux. Aucune n'est rejetée; ils sont plutôt combinés et tous deux utilisés pour le Dieu d'Israël. En d'autres termes, la tradition lévite a été ajoutée à la tradition israélite et ensemble, ils ont formé la façon dont les gens se réfèrent à Dieu.
Friedman soutient également que la préoccupation de la Bible avec l'étranger ne vient pas des Israélites qui, après tout, vivaient déjà à Canaan. C'est plutôt un produit de l'expérience lévite de l'errance et de l'acceptation éventuelle dans le peuple d'Israël. Si Friedman a raison de dire que les lois concernant le traitement des esclaves et l'histoire des plaies et de l'exode proviennent de sources lévites, nous devons aux Lévites de nos idées les plus humaines et influentes.

Il y a des défis au récit de Friedman: Qui étaient exactement les Lévites alors qu'ils étaient toujours asservis en Égypte, et comment leur histoire est-elle devenue centrale dans la communauté d'Israël? Pourquoi les Israélites de Canaan les ont-ils acceptés lorsqu'ils sont arrivés? L'origine des passages dans la Bible est-elle correcte? Sans minimiser ces difficultés et d'autres, Friedman fait un cas saisissant et convaincant que ce sont les Lévites qui ont échappé à l'Égypte et porté l'histoire de l'Exode en Canaan, nous enseignant une éthique fondamentale du judaïsme: ne pas opprimer l'étranger parce que nous étions autrefois opprimés .
Les deux livres retracent l'émergence progressive du monothéisme sur fond de polythéisme. (Pour citer Friedman à son meilleur, «On a gagné.») Chacun explique le déploiement graduel d'un Dieu universel qui est le parent de tous, qui fournit un paradigme de libération et exige non seulement la dévotion mais l'action éthique. Les deux auteurs réussissent à déployer l'érudition moderne pour prouver la validité, ou du moins la plausibilité, des anciennes convictions.
Dans le dernier chant de Moïse au peuple, il les encourage: «Souviens-toi des jours d'autrefois. Considère les années passées. Demande à ton père: Il te dira: Tes anciens, ils te le diront» (Deutéronome 32: 7) . Ils ont encore un conte à raconter, ces anciens. Comme Kugel et Friedman le démontrent, si nous apprenons de nouvelles façons de demander, même les modernes qui doutent peuvent avoir confiance en la puissance de ce récit.

David Wolpe est le rabbin du temple du Sinaï à Los Angeles et l'auteur de "David: The Divided Heart".

Mikael

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C'est du n'importe quoi ses explications sur les Lévites qui auraient rejoint les juifs.

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